Что нам от знаній о Вибӿӯти?

ом̐ • щрӣ-крьшн̣āйа намах̤ • мадӿвāйа намах̤ • гурубӿйо намах̤ •

В 10-м подвигѣ Гӣты Щрӣ-Бӿагавāн говорит о Своих Вибӿӯтаях, или Вәибӿавах. Вибӿӯти — это вищишт̣а-бӿаванам, особое, всеотличное, всепревосходящее бытіе, т.е. махаттвам, величество. Также это вивидӿа-бӿаванам, многовидность, многообразность Его бытія. Вибӿӯти или Вәибӿавāни бывают двух видов: пратйакшам (зримыя) и тирохитам (скрытыя). Явныя — это нисшествія Бӿагаванта, Аватāры: Капила, Вйāса, Крьшн̣а и Другія. Скрытыя суть Его присутствіе в Брахмāди-џӣвах и в џад̣ах, нечутных вещах. Да, Он присутствует во всѣх и во всем и всегда во всей Своей полнотѣ, но тирохита-вибӿути — это присутствіе таких Сварӯп, что придают мѣстам присутствія исключительность в их родѣ существ или вещей:

Индрово карма

Послѣдствія убійства Врьтры для Индры описываются в Бӿāгаватѣ в 13 подвигѣ 6 Скандӿа. Это вторая брахма-хатйā, совершенная Индрой. Первой было убійство Вищварӯпы.

К 10-му щлоку, описывающему страданія Индры вслѣдствіе брахма-хатйи, Āчāрйа Мадӿва приводят слѣдующія слова щāстра:

प्रारब्धकर्म्मणैवैषां कॢप्तदुःखस्य सूचकम् ।
तदानीन्तनकर्म्म स्याद् व्रणहेतुर्यथा रणः ।
देवादीनां स्थितप्रज्ञभावान्नैवान्यथा भवेत् ।
प्रारब्धमपि तु क्वापि किञ्चिद्विघटितं भवेत ॥

Индров ток: џӣвы-тāмасы в щрути

Нѣкоторые щрути-мантры приводятся как особо ясныя свидѣтельства вѣдности ученія о џӣва-траівидхьѣ, сущностном дѣленіи џӣв на три вида. В частности, д-р Б.Н.К. Щарма приводит мантры x.48.7, vi.47.16, vi.47.17, vi.47.21, vi.182.6, vii.104.1 и vii.104.5 Рьг-Вѣды как показательные. Однако по академическим, да и традиціонным обрядоваго толка переводам и комментаріям понять, какое эти мантры имѣют отношеніе к џӣва-татвѣ или траівидхью џӣв, не представляется возможным. Возьмем часть мантра из Рьг-Вѣда (x.48.7), цитируемую д-ром Щарман̣ом:

खलेनपर्षान्प्रतिहन्मिभूरिकिंमांनिन्दन्तिशत्रवोनिन्द्राः ॥

кхале на паршāн прати ханми бхӯри ким̇ мāм̇ нинданти щатравоɐниндрāх̤

Апи чет

„Хочу попросить пояснить щлок 9.30 из Гӣты: апи чет сударāчāро бӿaджате мāм. У меня давеча небольшая [дискуссия] с нашими N-скими *** случилась. Как утверждают эти ребята, щлок означает, что никто не в праве судить вайшнава за его грехи. Его грех не вменяется ему в грех (прямо как в лютеранстве). Поэтому нечего нам пенять нашими прошлыми деяниями (К**, Р**, П** и прочие перверты). Мое возражение строилось на том, что настоящий вайшнав, даже если бывает у него споткновение в порок или греховное поползновение, всегда исправляет (или стремится исправить) свою жизнь, никогда не валяется в греховной жизни, тем более никогда свои грехи не оправдывает. Как с точки зрения Татвавада следует понимать этот щлок верно?“

---

अपि चेत् सुदुराचारो भजते मामनन्यभाक् ।
साधुरेव स मन्तव्यः सम्यग् व्यवसितो हि सः ॥३०॥

क्षिप्रं भवति धर्मात्मा शश्वच्छान्तिं निगच्छति ।
कौन्तेय प्रतिजानीहि न मे भक्तः प्रणश्यति ॥३१॥

Тот, кто служит Мнѣ безраздѣльно, должен почитаться святым, даже если живет во злѣ, ибо в самой основѣ его бытія — увѣренность в Моем величествѣ [без которой невозможно сочетаніе безраздельной бӿакти и наимерзостнѣйшей грѣховности].¹

Очень скоро дӿарм [вновь] становиться сутью его существа, и он вступает в вѣчное блаженство. Знай, Каўнтейа: Мой бӿакта не погибает [— не карается необратимым и губительным невѣжеством, подобно абӿактам].²

Император

До Вйāса-тӣртхи Ваішн̣ава-дхармъ̤ Мадхвы пользовался покровительством при дворах Калиӈги (гдѣ ученик Мадхвы Нарахари Тӣртха был регентом), Тулунāд̣а и Āнегонди, но нигдѣ в той мѣрѣ, в какой это было при нем в Виџайанагарской имперіи.

The Tatva of Baladeva

Oṁ kṛṣṇāya namaḥ

Oṁ gurubhyo namaḥ

Baladeva is Śeṣa empowered by Viṣṇu-Saṅkarṣaṇa

Śrī-Baladeva is an avatāra of Śeṣa, or Saṅkarṣaṇa. The homonymousness of the names of Saṅkarṣaṇa the devatā and Saṅkarṣaṇa the Supreme Brahman, one of the four rūpas of Nārāyaṇa principally worshipped in Pañcarātra-Bhāgavata school, should neither mislead us into identifying Baladeva with Viṣṇu Himself, nor be deemed to be a mere coincidence.

Почему не Крьшн̣а-гӣтā?

Многомилліонныя арміи на Курукшетрѣ, уже протрубившія в роги и раковины боевой клич и взявшія оружіе на изготовку, терпеливо дожидались, пока Арџџуна, выѣхавшій на ратхѣ вперед своих войск, справляется с охватившим его смятеніем, в то время как Щрӣ-Крьшн̣а излагает ему дивье џњāніе в примѣрно семистах стихах? Сколько времени занимает рецитація пусть не 18, а 17 с половиной глав Гӣты — даже если этим занимается несчастный пан̣д̣ит, нѣкогда вмѣнившій себѣ повтореніе Гӣты в ежедневную обязанность и с тѣх пор достигшій вершин мастерства в ускореніи духовной рутины?

Вотчина

Бывает так, что исконныя земли имперіи, богатыя и лугами, и лѣсом, и чудными видами, лежат дѣвственно, невоздѣланы и не украшены поселеніями, пока народ процвѣтает в имперских городах и весях. И сосѣднія разбойничьи государства, скудныя природным богатством, зато изобилующія стеллами и монументами, шлют на те земли экспедиціи, снабдив их всевозможными вымпелами, табличками и полосатыми пограничными столбцами, чтобы обозначили: и это, мол, наше, вот гдѣ лежат родные предѣлы!

Опредѣленіе бхакти

व्यासाय नमः ॥

मध्वाय नमः ॥

Настоящее замѣтка не ставит своей цѣлью обоснованіе щāстровыми прамāн̣іями опредѣленія бхакти, даннаго Мадхвой. Достаточно будет того, что эти опредѣленія,¹ либо извлеченныя из Сат-Данностей (Āгамов), либо соединяющія в единую картину явныя и скрытыя упоминанія бхакти в Āгамѣ, прольют пытливцам новый свѣт на тѣ части щāстра, которыя даже большинство бхакти-оріентированных теченій привыкло незаслуженно записывать во второразрядныя, и выявит основныя различія между бхакти как выраженіем вѣчной относительности, опредѣляющим самое самость џӣвы, и эмоціональным состояніем, имѣющим своими ближайшими родственниками невѣжество, самовнушеніе, вождѣлѣніе и гнѣв.

Миротворчество Бхагавāна и предрѣшенность

Рассказывается, что Кришна вел переговоры с Кауравами по поводу урегулирования вопроса царствования мирным путем. Почему Он это делал, если исход предстоящей битвы был предрешен? Что Он хотел этим показать?

to know & to wit

На примѣрѣ эволюціи англійскихъ глаголовъ ‘to know’ и ‘to wit’ интересно уточнить первоначальные смыслы породившихъ ихъ вѣдійскихъ дхāту джњā и вид (отъ нихъ же наши „знать“ и „вѣдать“). Въ современномъ языкѣ to wit не употребляется, бытуютъ, большей частью въ историческомъ или сказочномъ контекстѣ, образованные отъ него ‘wisdom’ — „мудрость“, ‘wise’ — „мудрый“, ‘a witch’ — „вѣдьма“, да и существительное ‘wit’ чаще всего используется въ наиболѣе легковѣсныхъ своихъ значеніяхъ сообразительности или остроумія.

Дихотомія сущаго („слоистое мірозданіе“)

Мы зачастую воспринимаемъ „матеріальный“ міръ, какъ одинъ изъ, возможно, многихъ слоевъ мірозданія. Надъ „матеріальнымъ“ находится „духовный“, „надъ“ — поскольку имѣетъ надъ тлѣннымъ превосходство вѣчности. Но и духовный вполне можетъ быть разделенъ на разные страты, состоящія изъ разнаго качества духовнаго „матеріала“, такъ же, подобно „матеріально-духовной“ дихотоміи, обладающаго возрастающими достоинствами.