ЩРӢ-СТУТИХ̤ । श्रीस्तुतिः ॥

Щрӣ-стути — Славица Щрӣ,

созданная Щрӣмад-Āнанда-Тӣртӿой
Бӿагаватпāдāчāрьей — Āчāрьей Мадӿвой

• Примѣчаніе Щрӣмад-Говинды Пан̣д̣итāчāрьи в 5-м томѣ Сарвамӯла
• श्रीस्तुतिः
• Щрӣ-стутих̤
• Отраженіе в русской рѣчи
• Пословное отраженіе смыслов

ПРАМԐЙА-НАВА-МĀЛИКĀ — ТАТВАВĀДЪ В ДВУХ СТИХАХ

Прамԑйа-нава-мāликā

Ожерелье искомых и данных в прамāԋіях истин, вновѣ нанизанное Щрӣмад-Говиндой Паԋԃитāчāрьей, зовущимся ‹Баннањџе›, для вседневнаго ношенія каждым сатом

• Прамԑйа-нава-мāликā — Татвавāдъ в двух стихах
• Почему ‹Прамԑйа-нава-мāликā›?
• Назначеніе Прамԑйа-нава-мāлики
• Нава-ратна-мāликā, предшественница
• Безотносительность татвавāда
• Пословное отраженіе смыслов

ПӮРН̣АБОДӾА-СТОТРАМ (7,8)

Есть Четырнадцать стотр, созданных учениками Āчāрьи Мадӿвы. Когда-то они были пѣснями мāдӿв, их пѣли дома, их пѣли, собравшись, и женщины, и пан̣д̣иты. Потом многое было утеряно в сампрадāѣ. Стотрāн̣и остались, но мелодію помнили только к одной, авторы многих забыты, есть только догадки. Говинда Пан̣д̣итāчāрйа собрал и возстановил их слова, очистил от искаженій, нашел искуснаго музыканта, чтобы тот превратил щлоки в пѣсни. Āчāрйа хотѣл, чтобы вмѣстѣ со стотрами Мадӿвы (сейчас их называют «Двѣнадцать стотр», но их больше) эти Четырнадцать стотр знали и пѣли всѣ бӿакты Прāн̣а-Нāрāйан̣ы.

श्रीमध्वनामचतुष्टयम् — ЧЕТЫРЕ ИМЕНИ МАДӾВЫ

260 различных имен использует для Мадӿвāватāры Вāйу-дԑваты Нāрāйан̣а Пан̣д̣итāчāрйа в его жизнесказаніи, Мадӿва-виџаѣ. Мы разсмотрим толкованія четырех наипрославленнѣйших имен Щрӣмад-Āчāрьи: «Вāсудԑва», «Пӯрн̣апраџњах̤», «Āнанда-Тӣртӿа» и «Мадӿва».

СЛОВО «МАДӾУ», ИМЕНА МАДӾВЫ

Вопрос: Каково основное значеніе слова «мадӿу»: счастье или то вещество, что производят пчелы?

СЛОЖНЫЙ ЯЗЫК МАДӾВЫ

из бесѣды со Щрӣ-Говиндой Пан̣д̣итāчāрьей

Вопрос: Еще один џиџњāсу спрашивает, почему язык Щрӣмад-Āчāрьи кажется таким сложным для пониманія?

Баннањцѣ Говинда Пан̣д̣итāчāрйа:

нәиша стӿāн̣ор‿апарāдӿах̤ йад‿энам андӿо на пащйати •¹

«Столб не виноват, что слѣпец его не видит».

ДЕВЯТЬ ВИДОВ БӾАКТИ — БЕСѢДА С ЩРӢ-ГОВИНДОЙ ПАН̣Д̣ИТĀЧĀРЬЕЙ

Вопрос: Еще вчера я услышал от вас необычайное и неизвѣстное для меня объясненіе āтманивԑданам из Бӿāгаватнаго щлока «щраван̣ам̇ кӣрттанам вишн̣ох̤ смаран̣ам»¹ : «āтмани вԑданам», вѣденіе в āтманѣ, в себѣ…

Баннањџе Говинда Пан̣д̣итāчāрйа: Āтманивԑданам — это вершина бӿакти, высочайшее состояніе бӿакти.

0009/१००० БӾӮТАБӾĀВАНАХ̤

0008/१००० БӾӮТĀТМĀ

0007/१००० БӾĀВАХ̤

0006/१००० БӾӮТАБӾРЬТ

0005/१००० БӾӮТАКРЬТ

Вишн̣у-сахасра-нāма-стотрам: стозначное в отраженіях

В качествѣ предисловія

Этот случай излагается в Шестом саргѣ Щрӣ-Мадӿва-виџая. В одном из мѣст, куда Щрӣмад-Āчāрйа принесли татвавāд, предводитель мѣстнаго собранія брāхман̣ов обратился к Āчāрьѣ с просьбой услышать от него одно из сӯкт Рьг-Сам̇хиты с объясненіем. Впечатленные чистотой его произношенія и глубиной толкованія, брāхман̣ы, однако, не согласились с данным Āчāрьей значеніем: «Нас учили иному смыслу».

Что нам от знаній о Вибӿӯти?

ом̐ • щрӣ-крьшн̣āйа намах̤ • мадӿвāйа намах̤ • гурубӿйо намах̤ •

В 10-м подвигѣ Гӣты Щрӣ-Бӿагавāн говорит о Своих Вибӿӯтаях, или Вәибӿавах. Вибӿӯти — это вищишт̣а-бӿаванам, особое, всеотличное, всепревосходящее бытіе, т.е. махаттвам, величество. Также это вивидӿа-бӿаванам, многовидность, многообразность Его бытія. Вибӿӯти или Вәибӿавāни бывают двух видов: пратйакшам (зримыя) и тирохитам (скрытыя). Явныя — это нисшествія Бӿагаванта, Аватāры: Капила, Вйāса, Крьшн̣а и Другія. Скрытыя суть Его присутствіе в Брахмāди-џӣвах и в џад̣ах, нечутных вещах. Да, Он присутствует во всѣх и во всем и всегда во всей Своей полнотѣ, но тирохита-вибӿути — это присутствіе таких Сварӯп, что придают мѣстам присутствія исключительность в их родѣ существ или вещей:

Огню, веди путем!

30-й щлок Вāйу-стути Щрӣ-Тривикрамы Пан̣д̣итāчāрьи. «В драгоценном ожерельѣ учеников Щрӣ-Мадӿвы брилліантом сіяет великій князь среди вѣдознателей и стихотворцев — Щрӣ-Тривикрама Пан̣д̣итāчāрья. Отзвуком рокочущаго восторга, переживаемаго им внутри, искрой блистательности его присутствует сія славица, Вāйу-стути. Среди славиц рѣчестрелым богам не находится подобнаго этому произведенію. Стиль его упоителен, как музыка или танец. Саннйāсины почитают его. Великіе — возводят на один уровень с мантрами», — пишет в предисловіи Баннанџе Говиндāчāрья. Сами Щрӣмад-Āчāрья снабдили эту славицу хвалой Когтям Нарасим̇хи (Накӿа-стути), ради совмѣстнаго чтенія и сопочитанія Харая и Гурава.

Индрово карма

Послѣдствія убійства Врьтры для Индры описываются в Бӿāгаватѣ в 13 подвигѣ 6 Скандӿа. Это вторая брахма-хатйā, совершенная Индрой. Первой было убійство Вищварӯпы.

К 10-му щлоку, описывающему страданія Индры вслѣдствіе брахма-хатйи, Āчāрйа Мадӿва приводят слѣдующія слова щāстра:

प्रारब्धकर्म्मणैवैषां कॢप्तदुःखस्य सूचकम् ।
तदानीन्तनकर्म्म स्याद् व्रणहेतुर्यथा रणः ।
देवादीनां स्थितप्रज्ञभावान्नैवान्यथा भवेत् ।
प्रारब्धमपि तु क्वापि किञ्चिद्विघटितं भवेत ॥

Молитва Вишн̣авѣ о видьѣ

Маха͡итарейопанишат 2.6.1

ॐ॥ वाङ् मे मनसि प्रतिष्ठिता मनो मे वाचि प्रतिष्ठितमाविरावीर्म एधि वेदस्य म आणीस्थ श्रुतं मे मा प्रहासीरनेनाधीतेनाहोरात्रान् सन्दधाम्यृतं वदिष्यामि सत्यं वदिष्यामि तन्मामवतु तद्वक्तारमवतु । अवतु माम् अवतु वक्तारम् ॥

ом̐ ¶ вāӈ‿ме манаси пратишт̣ӿитā мано ме вāчи пратишт̣ӿитам āвир-āвӣр‿ма‿эдӿи ведасйа ма‿āн̣ӣстӿа щрутам̇ ме мā прахāсӣр‿аненāдӿӣтенāхо-рāтрāн сандадӿāмй‿рьтам̇ вадишйāми сатйам̇ вадишйāми тан‿мāм авату тад‿вактāрам авату • авату мāм авату вактāрам ¶

Сим̇ха: мѣсяц восхода Кр̥шн̣ы

यस्मिन्नब्दे भाद्रपदे स मासे सिंहस्थयोर्ग्गुरुरव्योः परेशः ।
उदैत् ततः फाल्गुने फल्गुनोऽभूद् गते ततो माद्रवती बभाषे ॥

йасминн‿абде бӿāдрападе са мāсе
сим̇ха-стӿайор‿ггуру-равйох̤ парещах̤ .
удаіт татах̤ пӿāлгуне пӿалгуно‿ɐбӿӯд
гате тато мāдраватӣ бабӿāше ..
                —Махāбӿāрата-тāтпарйа-нирн̣айах̤, 12.120

Когда истек тот год, в который в Бӿāдрападѣ мѣсяцѣ при Рави и Гуру в Сим̇хѣ взошел Всевышній Бог, а после, в мѣсяцѣ Пӿāлгунѣ, был рожден Пӿалгуна, Мāдраватӣ сказала:

Апи чет

„Хочу попросить пояснить щлок 9.30 из Гӣты: апи чет сударāчāро бӿaджате мāм. У меня давеча небольшая [дискуссия] с нашими N-скими *** случилась. Как утверждают эти ребята, щлок означает, что никто не в праве судить вайшнава за его грехи. Его грех не вменяется ему в грех (прямо как в лютеранстве). Поэтому нечего нам пенять нашими прошлыми деяниями (К**, Р**, П** и прочие перверты). Мое возражение строилось на том, что настоящий вайшнав, даже если бывает у него споткновение в порок или греховное поползновение, всегда исправляет (или стремится исправить) свою жизнь, никогда не валяется в греховной жизни, тем более никогда свои грехи не оправдывает. Как с точки зрения Татвавада следует понимать этот щлок верно?“

---

अपि चेत् सुदुराचारो भजते मामनन्यभाक् ।
साधुरेव स मन्तव्यः सम्यग् व्यवसितो हि सः ॥३०॥

क्षिप्रं भवति धर्मात्मा शश्वच्छान्तिं निगच्छति ।
कौन्तेय प्रतिजानीहि न मे भक्तः प्रणश्यति ॥३१॥

Тот, кто служит Мнѣ безраздѣльно, должен почитаться святым, даже если живет во злѣ, ибо в самой основѣ его бытія — увѣренность в Моем величествѣ [без которой невозможно сочетаніе безраздельной бӿакти и наимерзостнѣйшей грѣховности].¹

Очень скоро дӿарм [вновь] становиться сутью его существа, и он вступает в вѣчное блаженство. Знай, Каўнтейа: Мой бӿакта не погибает [— не карается необратимым и губительным невѣжеством, подобно абӿактам].²

Опредѣленіе бхакти

व्यासाय नमः ॥

मध्वाय नमः ॥

Настоящее замѣтка не ставит своей цѣлью обоснованіе щāстровыми прамāн̣іями опредѣленія бхакти, даннаго Мадхвой. Достаточно будет того, что эти опредѣленія,¹ либо извлеченныя из Сат-Данностей (Āгамов), либо соединяющія в единую картину явныя и скрытыя упоминанія бхакти в Āгамѣ, прольют пытливцам новый свѣт на тѣ части щāстра, которыя даже большинство бхакти-оріентированных теченій привыкло незаслуженно записывать во второразрядныя, и выявит основныя различія между бхакти как выраженіем вѣчной относительности, опредѣляющим самое самость џӣвы, и эмоціональным состояніем, имѣющим своими ближайшими родственниками невѣжество, самовнушеніе, вождѣлѣніе и гнѣв.